融 

罗 全

说起融字，你会想到什么？是否会想到，厚厚坚冰化成浅溪中的潺潺流水，袅袅炊烟消失于青山之中，呼啸而过的飞机在天际留下“尾巴” 幻化成云霞……在清代陈昌治刻本《说文解字》中，融的解释：“炊气上出也。从鬲，蟲省聲。” 

今天，融早已脱离原意，成为拥有众多引申义的字。固体受热变得柔软或者化为液体，两种物质或者感情调和形成的和谐状态，我们都称之为融。在众多引申义中，融给我们最多启示的莫过于，其表达了人与人、 人与自然、人与社会之间那种合乎规律而又不断衍生的新的和谐形式。特别是人与人、民族与民族之间的融合，推动着历史的车轮滚滚向前。 

融，首先表述的是一种进程。公元前138年，出于抗击匈奴的战略考虑，一名叫张骞的汉朝官员，奉命两度到达西域，其后汉朝和西域关系紧密，史称张骞通西域。北魏孝文帝拓跋宏，迁都洛阳，是中国历史上主动 促进民族融合的典范。 

他在位28年间，颁布均田制，与汉民族通婚，袭用儒家伦理制度治国，成为中国古代史上最具有远见卓识的封建君主之一。纵观古代中国， 原来的不同民族，原来的不同文化，它们之间的交流、融合接续进行，虽然尚有局限。新中国成立后，此种交流、融合益多。 

在历史进程的卷轴中，时光总是会不经意镌刻出行进的痕迹。1954年新疆军区生产建设兵团成立，这一重大事件无疑又被时光捕捉。军垦战士们战天斗地，将沙漠和戈壁变成良田，荒无人烟的莽原如今已是阡陌相连。更为重要的是，当初那些集体转业的战士们，将根扎在了祖国的西 部，担当起“生产队、工作队、战斗队”的重任，促进了各民族的大团结， 各种地域文化的交流。60多年来，兵团高度融入新疆社会，长期与地方各民族毗邻而居、和睦相处、守望相助，构成各民族相互交往交流交融的嵌 入式社会发展模式，做到了边疆同守、资源共享、优势互补、共同繁荣。 

融，其次表述的是最终达到的一种状态。民族间的融合更多体现在困 难时期的互帮互助、同舟共济，体现于无声处的细微行动，体现于触动人 心深处柔软部分的关怀。远在巴尔鲁克山下的“白衣天使”梅莲，20 年如 一日为山区牧民看病，无论山路多么崎岖，路程多么遥远，她都义不容辞。 叶城二牧场的姜万富，43 年走遍牧场的沟沟梁梁、草场毡房，走遍了 170 多个牧民点，为各族患者送医送药，解决了牧工和地方牧民就医难的问 题。2013 年，乌什县境内发生特大山洪，为了保住英阿瓦提乡，四团职 工群众堵住了洪水的去路，让自己的良田和家园成为“泽国”。得知真相 后，英阿瓦提乡村民主动赶到四团，帮助兵团职工群众救灾。在灾难面 前，没有民族之分，无需说多少民族团结的话语，只有共同生活的家园， 只有邻居和朋友。

四团和英阿瓦提乡，虽然一方属于兵团，一方属于地方；一个是以汉 族为主的团场，一个少数民族聚居乡，但是，彼此在交往交流中形了温暖 的社会交融环境，建立了互信。在灾难面前，长期互助中形成的兄弟友谊 得到了进一步升华。 

这些人、这些事让我们明白，任何关于民族团结和民族融合的宏大 叙事，都是由这些原本平凡而普通的人写就；民族间交流交融，往往就在 这种不经意间的互动和交往中形成。 

如今，当我们再回头仔细观看“融”这个字，古意“炊气上出也” 给了我们无限的想象。兵团人修屋挖渠，垦荒犁地，那些亘古的荒原上升 起了炊烟，那些曾经被山水、荒漠相隔的村庄，在劳动的号子声里融在 了一起；那巴扎上夹杂着各种语言的叫卖声，那流过条田、村庄的渠水， 还有那擦肩而过的穿着各种服饰的身影，要概括这种状态，难道还有比 “融”更准确的字吗？融，就在眼前，在现实里，更在心间……