客 

崔保新

说起“客”字，实在可将其视为人类进化的密码。而要解码探因， 不得不从五千年传承有序的中华文化说起。 

现代汉字来自甲骨文，其最大特征就是形意结合，造字规范，因此可以解字推因。你看“客”字，上有宝盖，其形如屋，中间有文，文下有口。组合起来看，“客”者，载文之家也。 

《论语》云：有朋自远方来，不亦乐乎！此句虽无“客”字，但那个 “朋”不就是“客”吗？ 由《论语》等四书五经发展而成的儒学，以修齐治平为人生大道。 此四字表象上虽无“客”字，但逻辑内涵上却如影相随。修身乃个人教 化，三人行，必有我师焉，离不开学客之长；而齐家、治国、平天下，无不与客行天下、反客为主有着密切关系。说白了，个人修为的目的，无非是提升生存质量，扩展生存空间，由家至国再至天下，其实就是人口的流动，家庭的重组，国家的再造，文化的融合。 

礼尚往来。来来往往，礼也。笔者认为，“客”便是贯穿其中的精神， 包含有求知、创造、迁徙、上进、融合、包容、洒脱等特性。 

著名的丝绸之路，就是人们来来往往的结果。 “客”因勇敢而博大。2000年前，10万名秦军征伐岭南，朝廷从中原调集5万名妇女，为征士们配偶安家。由此，中原人口以及其所携带的习 俗、文化、农耕方式、冶铁技术等，便在岭南大地生根开花。历史上，中国不知经历了多少次战争，死人不计其数，但岭南始终保持在中国版图之内，不离不弃，这与中原人口的迁徙，中原文化的根植，无不有着密切的关系。

屯垦戍边是中国几千年开发和保卫边疆的历史遗产。中央政府在西域新疆大规模屯垦戍边始于2000多年前的西汉，以后历代沿袭。20世纪50年代初成立新疆生产建设兵团，即是历史经验在新条件下的继承和发展。兵团人的艰苦、辉煌经历，再次体现了历史的某种相似性。历史不过 是昨天的政治，一部《资治通鉴》，足以让后来的政治家们方便地借鉴前 人的得失。

“客”因迁徙而流动。在地理上，新疆和岭南虽相距万里，但并没有 阻隔两地间人员的互动往来。50年代，有近万名广东知识分子支援新疆， 为新疆的现代化贡献了青春、知识和辛劳，如今他们在新疆有了第三代、 第四代。他们自写、自编的《广东人在新疆》三卷书，已经风行于世。 

到了80年代，借助“孔雀东南飞”的大潮，至少5万名（有说10万名）天山雄鹰飞到岭南落户，为广东经济社会文化发展添砖加瓦。很多天 山雄鹰来自兵团。如今，这些新疆广东人亦有了第二代、第三代。文学大 家王蒙先生有感于这种人才流动现象，倡议编辑出版一套《新疆人在广 东》丛书。 

从《广东人在新疆》到《新疆人在广东》，这既是人才的远途迁徙， 又是人文流动的历史记忆，亦是国家开放进步的缩影。

“客”因融合而进步。笔者正是疆“客”南迁大军中的一员，在广东 我们被称为新客家。新疆人生来胆大、豪爽、热情，以我个人经历来说， 岭南文化所具有的务实、细腻影响了我，故作品亦不同了。新疆一位著名 的历史学家评论说：“保新学成归来，始有《新疆 1912》。”对此，我深以 为然。

新疆广东人的后代们，并没有停下迁徙的脚步，既然已滨临太平洋 东岸，有什么理由不到大西洋彼岸去求知、求学、创业。由此，他们的后 代正在书写第三部曲——《新疆广东人在海外》。

“客”因包容而洒脱。古往今来，客家人在迁徙途中，总是高举着祖 先的骨头前行，一旦找到安身之地，就将祖先的遗骨葬于斯，是谓二次安 葬，亦表明他们不再是客，是以此为家了。 

百年风云变幻，有多少英雄为天山竞折腰。湘人左宗棠深爱天山， 抚榇西进收复天山；云南人杨增新珍爱天山，一度将新疆治理成中亚的世 外桃源；瑞典人斯文·赫定酷爱天山，一生探险着、发现着；湖南人王震、 江西人王恩茂、阿图什人赛福鼎·艾则孜仰慕天山，死后忠骨留天山…… 60余年前，八千湘女上天山的故事，在新疆几乎家喻户晓。我的母亲便 是其一，她的战友大多数分配到了兵团。进入古稀之年后，她背着儿女， 悄悄地到兵团在西山辟建的陵园预买了墓地。既然“客”上天山，便爱上 天山，安家天山，建设天山，最终守望天山，这是多少人的愿望。 

明月出天山，苍茫云海间。祖国西部的这座名山，它横亘东西，挺 拔俊秀，豪迈多情，也是世界名山之一，2013 年申遗成功。天山脚下， 新疆各族人民勤劳勇敢、守望互助，不断努力打造“我们新疆好地方”， 用生活演绎“最美还是我们新疆”。在这雄壮的交响乐中，兵团是闪亮的 音符。

“客”的精神与人类共舞，如长河，生生不息；如乾元，周而复始。